正所谓诗缘情赋体物。

诗词歌赋赋在最末然而在宋朝进士科四场之中诗赋却是最重。

如今诗也成了次要退居在赋文之后。

如今章越进入进士科后难即难在学赋上。

赋中章越印象最深的当属‘六王毕四海一蜀山兀阿房出’。

当然还有一个反面教材那就是刘几的‘天地轧万物茁圣人发’。

以及欧阳修那句‘秀才刺考官刷。’

赋即是半诗半文。

这文是散文散文即是不押韵不对偶的文章。

但赋是不仅押韵还要换韵有时要对偶也可不对偶。

至于诗呢有七律五律甚至三律但篇幅短赋却普遍长。

故而赋被称为有诗有文。

赋还有一个特点就是铺采摛文体物写志。

拿司马相如上林赋举个例子。

……逼侧泌瀄横流逆折转腾潎冽滂濞沆溉。穹隆云桡宛潬胶盭。逾波趋浥涖涖下濑。批岩冲拥……

上林赋里整篇都是如此铺垫之句。

不少汉赋都是如此实际上多不是实景而是司马相如将想象臆造出的景物都描绘进上林苑的景色里给人一等高大上的感觉。

这不是一代两代如此了唐朝的赋就已经是这样了韩愈实行‘古文运动’就是觉得这样的赋太虚太假说白了就是文人纯粹在‘炫技’没有实际内容。

被认为是‘假象过大则于类相远逸辞过状则于事相违’。

到了宋朝又恢复了这个德行但欧阳修为主考官的嘉祐二年再度推行‘古文运动’你再敢这样写就是‘秀才刺考官刷’了。

刘几这位太学第一人下场可见。

要学赋一个是韵书要读要背还有一个则是词汇量要大。

若觉得自己古文词汇量大的话可以尝试作一下司马相如《上林赋》和《子虚赋》的阅读理解。

当年汉武帝读司马相如《子虚赋》长叹道朕独不得与此人同时哉！

结果一旁蜀人内侍无比自豪地道此是臣的老乡司马相如所作的。

汉武帝见了司马相如后司马相如说《子虚赋》是诸侯王打猎的赋我再为你写一篇天子打猎的《上林赋》。

这子虚赋与上林赋虽说都讲得是打猎园林之事但两篇几乎无一语略同可见司马相如词汇量大到什么地步。

如今欧阳修推崇古文运动一直要将科场上的律赋改为文赋可是一直不能如意。

好比欧阳修自己写秋声赋也得骈散兼顾。

本来章越也是欧阳修古文运动的支持者。

不过他也明白了为何古人要在诗词歌赋上押韵？

押韵不是仅仅为了修辞罢了而是为了方便背诵。诗经那么多诗歌都是以传唱的方式得以保留最后才被人记录在纸上。

诗歌再好但若是难以背诵就不具备有生存条件。

毕竟古代没有随手百度翻书的条件故而通过诗歌这样朗朗上口的方式背在脑子里当然是最好了。

如此哪怕很多年以后偶然触景生情也能念出或唱出一首儿时背过的诗或唱过的歌。

明白了这一点章越对赋也就没有那么排斥了。

不过比起经学学赋这个还是真看天赋。

‘赋圣’司马相如就算不遇到汉武帝人家也是赋圣。

章越如今也开始学赋。幸亏在太学里各斋每日在炉亭切磋学问还有饱学鸿儒充任讲官这让章越有了学习的途径。不似过去在乌溪时找本书都难。

太学的制度是‘讲于堂习于斋。’

崇化堂每旬一讲由国子监直讲亲自授课平日考课时也在崇化堂。

至于平日学习则在斋舍。

这斋舍与学校宿舍有些不同有些研讨室自习室加宿舍的感觉。

每日章越都必须来到炉亭参加筵会。

此炉亭置于每斋之中因冬日可以升炉子故名为炉亭。

炉亭就是斋舍的自习室加研讨室除了冬日生火到了夏天则将东西两壁的通身窗打开。

章越从南面走进炉亭东西二壁的通身窗旁悬挂着本斋及第者的名字下面再以小字写上进士几甲几名乡贯等等。

北面则是实墙上面悬挂着三块板牌挂于壁上。

中央这一块板牌是重中之重被称为光斋牌。

这是从唐朝中进士就留下的规矩凡是本斋进士及第做官归省太学的太学生当返学行光斋之礼。

除了行礼外还需向本斋纳一笔钱称光斋钱。若出任宰执、状元、帅漕还得再送本斋一批贵重礼物然后写于光斋牌上。

至于光斋牌左右两块左侧书本斋学生姓名籍贯以及表德（在太学里获得荣誉）章越行过‘参斋’之礼后已是列名于这块板牌上正式成为了养正斋的一员。

右侧则书太学学规养正斋斋规旁附一副炉亭座次（炉亭之图见章末彩蛋章）。

亭中正中央则是一个火炉座位则皆围着亭炉共有二十四个座位左右而设。

一斋满额为三十人但为何只有二十四座位之数章越倒不明白了。

不过比起以往教室与宿舍两点式的生活平日至炉亭处参加筵会或自习倒是不错。

章越平日在炉亭习赋文斋长刘几在时章越也向他讨教如何写文章。

太学一斋之内斋谕执行学规斋规至于斋长则统筹其事。斋长虽没有督促学业答疑解惑的职责但刘几是‘太学第一人’也许是名气太大枪打出头鸟故被欧阳修刷下来之故但人家的才华肯定是毋庸置疑。