此“周天功法”便是三一门的“筑基功”法符合三一门先修“性”、再炼“炁”、后立“命”的“逆生”准则同样是一切修行的基础。

周天原为天文学术语指的是人眼所能见的天球上的大圆周孔颖达《礼记·月令篇疏》解释周天：「凡二十八宿及诸星皆循天左行一日一夜为一周天。」

道法自然自古起道门的内丹术便是把人身看作一个小天地借周天来比喩炼丹的周期或行功中气机运行的轨迹。

而内丹功法中周天则通常指“子午周天”或称“任督周天”气机循行路线是起于丹田往下经“尾闾”上升沿夹脊循背部“督脉”运行经“玉枕”到达“泥丸”再下降经“鹊桥”沿“任脉”运行回归于丹田是为一个周天。

如此周流不息则清气聚于体内而浊气散于体外内炁逐渐清澈、凝实可收发随心。

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九序之三曰：通关肢窍光达以炼形！

人身之炁本一呼而散之四海一吸而归之于昆仑。

气滞则不能流通上下故通关也者所以宣畅一身之筋脉流通一身之滞气。

滞气一散则神自虚而明形自清而爽。

行通关须从土中立极处行周天三遍；

直下中极处分两路通骨节打圈数遍旋两脚面至中指；

旋脚底向后跟行上两脚肘至尾闾合作一路；

向左转右照周天行三遍；

直从脊中旋上至肩分开两手背至中指转入手面复上两肩至头两边旋上两耳至泥丸旋落两眼从鼻口下中腕向右转行周天三遍；

又分开照前行九遍或廿一遍或四十九遍每日早晩二度行之行、住、坐、卧如一愈多愈妙。

不行时意注黄中立极处此流通血脉功在早晩勤行消息自见而百病可袪矣。

此通关炼形之法能令七窍相通窍窍光明。

若却病只以其中处运气以散其患未行时须端坐直身以左手覆脐令神气凝住然后行之。

《九序心法》的一二序功夫——“艮背”、“行庭”重在去除杂念、妄念培育真炁真炁积聚到一定程度要以意行炁带动真炁运行周身。

然而周身有许多关窍眞气难行这就必须调动眞气去冲破各个关卡使气机运行周流不息从而达到锤炼肉体、树立己“命”之目的。

同时这三序之功还为“大周天功法”其真炁的运行不仅限于通三关也不限于只在子午之间运行而是做全身四肢百脉的通关运行。

因此此法还能解第二序行庭功法之蔽毕竟初学者行炁难免会因心急而行差踏错而意念由心思而来心属火太着意往往导致火旺这就需要泄火运行大周天功法就可以散火去热求得阴阳平衡气血调和。

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九序之四曰：安土敦仁以结阴丹！

天之极上处距地之极下处相去八万四千里而天地之间当四万二千里之中处也。

人心一小天地也而心脐相去亦八寸四分而心脐之间当四寸二分之中处也。

其曰土者何也？东木、西金、南火、北水、中土也。

苟能以吾身一点之仁而安于中以敦养也水火既济乃结阴丹水到此则止而溉之火到此则伏而温之。

通关炼形形体既清百脉畅达则浑身通泰神清气爽则继之以“安土敦仁”。

三一门祖师“三教先生”继承先代天人合一观视人身为一小天地认为天地之间相去八万四千里那么中心点即在四万二千里之处。

心脐比之天地之间心脐相距八寸四分那么中心点则处于四寸二分之处心脐之间实际上就是“行庭”之“庭”即黄庭或称黄中对应于五行为土安土敦仁即将“仁”安于土中敦养以期结出阴丹。

再看这个“仁”字实则是一个会意字从人从二二人也。

人、二两个偏旁左右组合出“仁”字会意两人相亲相爱之意而人、二两个偏旁也可以上下组合出“元”字。

《说文》有载：「元始也。」

仁、元两字在现代的通常用法中区别很大然而考之字源两字却是同义。

两人合一象男女媾精是生命的初始阶；槙物之果核也是雌雄媾精的结果核仁也因此果核通常也叫果仁果仁是新生命诞生的基础。

引申到人的生命领域则“仁”无外乎人之胞胎而其虽然只是胚胎、果核但其中包含有无尽的生机。

而“三教先生”也曾说过：“余尝窃论之：孔子所谓‘仁’者即硕大之果生生不息而仁在其中矣。由是而芽而而条而实烨然华美咸备于果实之仁。”

果仁暗藏生生不息之元气其后之萌芽、生长、开花结实呈现出“烨然华美”的景象都是由果核中的“仁”生化而来的。

因此“仁”字有两方面的含义：

实指是阴阳媾精的胚胎是生生不息的元气。虚指是五德仁、义、礼、智、信中的仁是仁爱之心。

而在“三教先生”的主要理论中“仁”是五德之“仁”是仁爱之心在《九序心法》中则有“一点之仁”之说主要指生生不息的元气、元神。

最后说“结阴丹”。

在古代丹经中有阳丹、阴丹之别其中阴丹有时指的是男女双修结成的丹但通常所指的阴丹是内丹、内药、真汞因为人身自有阴阳二气不必藉助男女阴阳双修。

而所谓“真汞”指的是“阳中阴”也就是离卦象中的一爻真阴离者心也所以结阴丹也就是修炼心神的功夫将一点“虚灵不昧之神”安住于黄中以土敦养之。

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