即曰一粒丹者即人之真心儒之真人是也。
天地若无此仁亦流形死物了何足尊为天地。
人身若无此仁亦与草木俱腐了何足贵为人身安能天地广大之凝结我之阳丹乎？
可见前六序功夫只能算是九序心法中的入门功夫属于“有为之法”以意守窍以意引气采药结丹这些行功步骤全凭心意下功夫。
尽管行功过程中用意不可太勤、太猛也不可太着意、太着相只能若有若无、杳杳渺渺只能“绵绵若存、用之不勤”但实质上用意无论强弱毕竟都是在用意。
从修“性”的角度说完成了前六序功夫其业便已做到了“了我心”此时心神寂然不动、湛然常静、心不为物役不会被身外之物牵着鼻子走不会受功名利禄、酒色财气的诱惑摆脱了七情六欲的束缚做到了超脱于常人的“自在之境”。
从修“命”的角度说完成前六序功夫就可以做到神闲气清、身体康泰、气脉通畅、无病无灾但是尚不能做到“了生死”……
虽然此时阳丹已结但是仍然需要存贮于土釜之中不断温养失去土釜这个盛阳丹的器皿阳丹也就无所依托则药消而丹灭。
换句话说一旦失去了人的肉体形骸那么阳丹也就随之消失了。
而进入第七序功夫则是“无为之法”的开始这个时候阳丹已经结成并且放置于土釜之内不断温养温养既久就可以达到身同天地的境界。
天地以及天地之间的人与万物都是由阴阳二气凝聚而成的有形质的实体虽然形质有大小强弱之别寿命有修短寿夭之分但是本质上都是阴阳二气。
只要做到人身的阴阳二气与天地阴阳二气混融为一人体的气机与天地同步心同天地之心气同天地之气与天地同呼吸、共命运也就是做到了真正意义上的“天人合一”！
但因其是“无为之法”非人力所能为也就没有“人为”的方法没有“刻意”的修功手段。
……
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九序之八曰：超出天外以身太虚！
夫既身天地谁曰广大然而犹属天地之内也。
又并天地而尽忘之始自太虚无形无气无天无地非惟不囿于三界而且超出三界之外浑浑沌沌自与太虚同体故曰以身太虚。
工夫造化于八序则纯粹自然矣。
乃能虚太虚之虚体太虚之体而身独不为太虚之身乎？
夫既身为太虚之身斯可复归未始减音之前而虚空而我言故如是也。
有诗曰：“养就元神貌如愚不依形气自如如。乐处太虚为同体本来无欠亦无余。”而曰本来者即人之真空儒之真惟是也。
身同天地寿同日月对一个普通人来说已经是不可思议的事情了就像只会在树梢扑棱的蜩与学鸠无法理解扶摇而上九万里的大鹏不知晦朔的朝菌和不知春秋的蟪蛄无法理解八千岁为春、八千岁为秋的大椿一样。
然而“神龟虽寿犹有竟时”世界毁灭消亡的那一天终究是会光临此于常人而言大可不必杞人忧天而对一个存志体道的人来说却是必须认真考虑的问题。
天地之外是太虚何为太虚？似乎是无人能解释得清的一种存在天地有形气太虚则超出天地之外则太虚无形气可言无形无象无内无外是清虚空寂之境。
进入太虚之境也便摆脱了天地生死之束缚不受五行生克制化规律之约束也便是“了生死”进入无生无死、不生不灭的清虚之境！
然而有形有气之人身如何能身同太虚？
答曰：“有形气而无形气者忘其形忘其气也有心身而无心身者忘其心忘其身也。”
此为庄子所谓之“物我两忘”者也。
……
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九序之九曰：虚空粉粹以证极则！
虚空粉粹则虚空俱无何况天地？
盖身无其身惟有元神浩气腥腥存存以此为证极则微乎神哉蔑以尚矣。
由身同天地进而身同太虚此时修行之步伐依然不能停止还需继续向前。
至少在“三教先生”看来“太虚”还并不是修道的最高境界惟有虚空粉碎就连虚空也不复存在了只剩下元神浩气、绵绵若存那才是最高准则也就是最高的境界！
由此来看便可得三一门之丹法修炼中的意念活动最忌着相一着相也就没有了“虚灵不昧”的特性。
既不能着意于有也不能着意于无着于有即有色相着于无空即是色空即不空若能在体道的过程中无所着、没有任何依凭那么色即是空不空即空。
第八序功夫以身太虚虚太虚之虚体太虚之体便意味修炼者心中还有“虚空”这一实体也还不能完全摆脱“虚空”这一实体还需要依托“虚空”这一实体这就是着相了。
便如庄子论《逍遥游》指的是没有任何凭借、依托的绝对自由的境界扶摇而上九万里的鲲鹏御风而行的列御寇都是有所依托都需要藉助大风的力量才能飞行没有了风力的帮助也就不会有这些异于常人之表现。
鲲鹏万里对常人来说已经是神乎其神的事情了而对修道的人来说却尚未进入最高的、绝对自由的“逍遥之境”。
虚空粉碎则身无其身也即庄子所说的物我两忘无物无我在内无我在外无物内外皆空这才是“真空”。
《性命圭旨》上有一首诗诀算是恰如其分诗曰：“虚无一窍正当中无生无灭自无穷。昭昭灵灵相非相杳杳冥冥空不空。”
然到了虚空粉碎之境界则无物无我但既然已经达到无我之境那么自然也就无思无虑、无意无为、无声无臭、湛然而静、寂然不动。
那么又何来“以证极则”？
有“极则”而且需要去“证”这些纯粹都是有思有虑的思维活动那岂不是与“虚空粉碎”自相矛盾了？
甚至可以说既然需要用文字来表述那便是有为法了就已经有了“色相”不能称之为“虚空”。
对此“三教先生”有解：“岂其有则也而必曰则者何欤？岂其有证也而必曰证者何欤？极之一字且不得而言矣。而曰则曰证特借其言以发明之尔。”
便如老子说：“道可道非常道。名可名非常名。吾不知其名字之曰道。”
因此可以说“以证极则”乃是勉为其难强解玄奥。
而“三教先生”之门徒林贞明说得更明确：“到此地位非惟一法不立且无法可说而说亦不得矣。”
这是三一门的确切修行法逆生三重的来源也是现实三一教的修行法门实际篇幅很长此作总结归纳与说明从此起便是主角要一步步通过印证从“有为法”走向“无为法”、且补全逆生三重的开始。