x 卧房内王安石心底虽想看看章越此书到底写得什么但他还是道了一句：“莫怕又是纵横之学吧！”

王安石出言素来直言不讳纵横之学是王安石批评苏轼苏辙的那一套。

说他们兄弟二人的文章就一事论一事通篇无其要。

就事实而论王安石批评是有点道理的。二苏的策论文采斐然称得上字字珠玑。不过他所有策论都看完后你会对二苏的策论有个很模糊的印象。

那就是二苏的政见到底是什么？

每一篇策论都在论事就一事一事篇篇都只能拿来当作考场上的应试文章来看当然纵然如此也是满分作文那等可是总结在一起就是有术无道。

不过二苏那时候那么年轻写出这样文章已不容易王安石这话未免有些文人相轻。

但文章一定有个‘要’在其中可以总领全篇的就是论语而言就是一个‘仁’字理解了这个字去读就篇篇破也！

而中庸呢？

王安石迫不及待地读起他拿着食指在嘴中沾了沾便动手翻书页。

他看书极快称得上一目十行随口问道：“中庸之要是什么？”

章越道：“中庸实称中用中用的中便是允执厥中的中。”

王安石抬起眼皮飞快地看了章越一眼允执厥中被韩愈推崇列入道统说成为儒家十六字心传。

“中庸之要是中？”

章越道：“中不过是果而已论语主仁孟子主性中庸主在于一个诚字。”

王安石微微点头如果章越说中庸之要在于一个‘中’字他就直接将书给丢了。

后人读中庸视作‘庸常’和‘保守’之意甚至望文生义为‘折衷主义’。其实庸就是用的意思中庸不是又中又庸而是中用或者说是用之中。

中就是不偏不倚什么叫不偏不倚？就是主观与客观要符合。以末为本才是折衷主义和调和主义。

中庸的本是什么？就在‘诚’之一字。

王安石对此深以为然道：“诚者天之道也；诚之者人之道也正如孟子所言‘尽其心者知其性也。知其性则知天矣’”。

顿了顿王安石一面看书一面问道：“故中庸有言天命之谓性率性之谓道修道之谓教。”

“中庸主张性善之说孟子也主张性善然而荀子却言性恶而杨子（杨雄）主张人性善恶混你怎么看？”

中庸主张诚诚即率性而为那么人性的根本呢？

于是人性善良之论就来了。

章越知道王安石在三经新义里主张的是扬子之说他认为人性善恶混同也是说人性既有善的一面也有恶的一面。

王安石可谓讲得很贴切但还是有问题的。

因为不考虑客观只讲主观。

章越道：“在下之见与丞相相同不过又略有不同。人有穷时也有达时穷时易向恶达时易向善。江洋大盗也可孝之父母李世民有违人伦却也功盖天下。”

章越的话说白了人的善恶是看条件也看对象的。

人在资源短缺时便群体陷入内斗资源富足时就友爱互助。