这首诗是12首全诗的总纲是针对传代九字说的。既蒙李祖与周戴二人已把九字秘密彻底拆穿又蒙李祖如此信任委以重任。李祖说“五传丹诀汝成功今世唯凭继我宗。”前后各诗对照我复何辞我决心以“海天空”
三字为主线把全部丹道秘诀随着丹程的进展逐一解开。天乐诗断：
其 一
九字秘机妙莫穷真传一句海天空。直通上下开中脉劈破鸿蒙满太空。
岂止地人名姓指说明丹道兔乌从。还精补脑旋西道不教大江水泛东。
其 二
道本无形强绘形红楼一梦假疑真。勉如人意传佳话未挽天心是盗名。
难验祖临真与假若仍周在可为凭。年逾八十终非老一日万言说得清。
第六章
返童长生的机理和方法
第一节 人类病夭衰老的原因
在谈论返童长生的机理时首先要解知人类病夭衰老的原因。这是从反面扫除障碍求取成功的方法。
夫乐生恶死人之恒情祈求修真成道虽然也是少数而无病返童和长生确是大多数人的共同愿望。所以历史上多少英雄豪杰有一时觉醒的便退隐修特的o秦皇汉武求服不死之药便是一个显明例子由于不明病夭老死原因与不得其门而入结果都徒劳妄想枉送性命望详兴叹实为可惜。
一个人之所以疾病短寿夭折衰老以至死亡的原因是多方面的。（一）《感应篇》说：“作善降之百祥作不善降之百殃。”是前生因果律带过来的业根和今生逐日积造的业果。老子说：“人之所以有忧患只因为人有身体的缘故人若没有身体忧患也就没有了。”我认为这个讲法太消极了一点也是不现实的。一个社会的结构就是人群的结合体。如果没有这个结构修善作恶以至世界上人类所有的活动都没有了。寻根究底还是应该怎样去从事做人的问题。这也就是我本文要在第二章中首先去辩证道与德的关系的原因了。不然在这样一个丰富多彩熙熙攘攘物质高度发展的文明社会里还会有这样多的矜、寡、孤独、废、疾、夭、亡的人呢？请大家仔细思考如何建立各自的人生观发挥各自的才能与智慧做一个公正善良的人自利利他有益于人类的人。成为当代的超人成为改造人的素质与人格改造世界左右宇宙旋乾转坤的人。一般的人都只在业根子上打圈圈又怎么能逃得出六道轮回的小圈子呢！
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二、不知生活方式违背工作规律是引起疾病加速衰老或死亡的主要因素。歧伯说：“远古时候的人其知道修养方法的取法于天地之常道调和和保生的方法。不暴饮暴食合理的调节饮食早起晚睡保持经常的规律不做过份的劳动所以能做到形体与精神一样好而能活满应有的寿数超过百岁以上方离躯壳而去。现在的人就没有这样做把酒作为琼浆来饮饮得过多以说谎无信为平常习惯喝醉了后还要进行房事以*过度泄尽他的精子消耗完他的真气。不知如何保持盈满之器不让他外溢。不按规定的时间乱用他的元神要求过度的快乐作息睡眠都没有节制所以只有半百岁就衰老了。”广成子也说：“至道的精粹深远暗昧；至道的极致昏昏默默。勿视勿听保持精神的宁静形体自会康健。清神静虑不要劳累你的身体不要消耗你的精子才可以长生。视而勿见听而不闻不要有太多的思虑。你的精神才能守护你的身体使身体长久。保持你内心的虚静弃绝你外来的纷扰；如果你追求智巧形神便容易败坏。我帮你达到异常光明的境地上到达至阳的根源；帮你进入极度深邃的门径中到达至阴的根源。天地各司其职阴阳各居其所万物就会昌盛。我株守至道的纯一而把握至道的和谐所以我修身一千二百年了我的形体却还没有衰老。”以上二段至理明言把病夭衰老和无病长生正反两个方面的原理都已透彻的阐明了就看大家是否能照办。
三、损精耗气是疾病衰老死亡的总根子上节也已谈了"无劳尔形无摇尔精无思虑营营"。明白的说劳形则伤气摇精则伤精思虑不休便丧神。精气神三者人之三宝；三宝丧尽性命难保。始为病衰终至老死过度则短寿夭折。所以古人说：“塞精宜急早接命莫教迟。”又说：“油干则灯烬精竭则身亡。”是故一个人只要精路一闭便能个个长活自是必然之理。
四、贪嗔妄想烦恼忧郁悲恐惊都是疾病夭折衰老死亡的催化剂。但这又是每个人与生俱来的通病。不见吮乳婴儿一只手捧奶吮乳一只手遮住另一只奶如果有人分吮之便会拎起小拳乱打着实有趣以至怒之而哭悦之而笑爱之则抱娘脸孔表示亲呢察颜辨色随机应变不教自会出于天性莫不自然。
及其既长色声香味触法惑其心喜怒哀乐爱恶欲摇其志。妄想贪求绞尽脑汁烦恼妄想忧苦身心。巧取豪夺穷奢极欲不惜身家性命。又怎能不遭其浊辱流浪生死常沉苦海永失真道呢？天乐诗断：
妄想贪求烦恼多轮回六道苦无休。爱河孽海不知避怎免病贫夭老磨。
第二节
返童长生机理
业根斩断了生活也有了节律堵塞掉损精耗气的漏洞。一个人如果能做到清静无为清心寡欲就不会心生妄想贪得无厌；不但没有了忧愁和烦恼。还能得恬怡之乐；乐从中来其乐无穷。俗话说：“心宽则体胖精足则神全。”排除掉病夭老死的原因便跨入反童长生的门槛。真个是反手之间灾变福一弹指顷鬼变仙。
如此反其道而行之遗其形骸空其肢体不为情绕不为身累自他不二真空无我自然一片空白进入○的境界即可解脱一切束缚一切障碍。如此无心于事无事于心沉默寡言定神不动闫罗老子也奈何我不得。古人云：“修罗不开口闫罗难下手修罗不说话闫罗也害怕。”就因为你已进入○的虚无圈子里已无法找到你的形影与把柄了。
可以看出排除了疾病夭折衰老死亡的原因便可洞知返童长生的机理从而实践因应的锻炼方法一定能够获得预期的效果。天乐诗断：
乐生恶死是恒情怎奈爱河孽海深。若肯回头应未晚自然规律要遵循。
第三节
返童长生的方法
返童长生的方法简要精神在疾病夭折衰老死亡的原因和返童长生的机理中都已概括的谈到了。具体方法不但各家各有不同内容也非常众多内功静功动功外功动静相济内外合炼不一而足丰富多彩。
而炼已筑基文烹武炼、炉鼎、火候、药物采药、炼丹更是炼功九大关键。不可不详加深究。大家都知道水和气是人的生命源泉。所以丹道的核心就是蓄水和养气。大江西派九字传心秘诀讲来讲去无论是西道（通向西方的道路）也好；大江东也好；海（海底轮水谷之府海底龙宫）天（天谷昆仑）空（中脉通天窍大气通流之处）也好；都离不开水和气。也就是在水和气中做功夫。
“海天空”三字不但都是人的生命源泉成仙作佛的梯航有似于火箭*升空发射的基地。也是泄水、漏气、疾病夭折衰老死亡的最大漏洞。堵塞了漏洞水就不会干涸老树也会重新长出嫩枝。
人身的漏洞很多“海天空”不过是三大重要关口括为上下两个。其上部就是眼耳鼻口它的总门户就是鼻孔外径寸虚无之地（即通天窍）其下部就是前阴（男禁止玉茎女(禁止)*）、后阴（肛门）它的总门户就是会阴（即海底轮阴跷穴）。过此便是阳关大道。上为走气之门下为泄精之户。由于欲壑难填有人称它是无底洞。果能上闭下闭加以眼不外视耳不外听鼻不外嗅精气神三宝固结不解回风混合不就可以延寿永生了。俗话说：“欲点长明灯须求不死药。”上闭下闭不死药不求自得。天乐诗断：
若要长生补漏先两头不走中间全。但求上下门关锁可许凡夫去作仙。
第七章
关于玄关窍的辩证论述
第一节 玄关直指
玄关究竟在何处？首先应究明吾人一身上下之正中在何处？生身受气在何处天人通道在何处？其次还要研究一下圣人只一“中”字示人的道理。以及各真强调的“天地之中是真中”的道理。
先从医学谈起。中医学经络穴位以口鼻之中定名为“人中”穴便隐含真意。盖此处不仅在于口鼻之间天门地户的正中也是五行四象任督二脉四经百脉奇经八脉辐辏交会之地；包括终点和起点。而人中之外（即鼻孔之下）又是口鼻呼吸之气和天地阴阳二气升降开合卷舒交换的地方是唯一天与人交换的大通道。故真正“人中”应在于天人阴阳四气交接之正中与人身卦象乾坤二卦之中处不能着于(禁止)死穴之中才符合人中之真旨。此中虚悬一穴四方不着有独无偶故称玄关一窍并有悬胎鼎之称。
此窍既是大小天地乾坤示象交合之正中所以合于天地人三才之原理而有三才窍之称。从中医定穴揭开天地真中的面纱。人身配天地人所共知而人身合于卦象之理知者希有其人。有以身心为乾坤的首腹为乾坤的。心肾为乾坤的又有以头园象天足方象地以头足为乾坤的。但都与乾坤二卦爻象实无关联之处。
《脉望》云：“人之正中应在心肾之中（即人身上下之正中）为何以口鼻之中为人中哉！大概是有讲法的。因人中之上是眼耳鼻三双窍均偶数象 （坤）卦之三双爻；人中之下是口及二便三单窍均奇数象 （ 乾）卦之三单。乾天坤地地 天合而为 （泰）卦人中适在人身卦象（泰）卦之正中合于天地人三才的原理故称口鼻之中为人中也（原意非原文）。”这样人中定义的秘密便完全揭开了。这才符合天地之中是真中的原理。然亦不能着于人中穴上应在人中外径寸之地虚无窟内去求之始合乎虚无与乾坤真中之象。所以玄静子说：“鼻孔外虚空径寸之地是也。”这样这个有独无隅的一窍就没有人身另外的任何位置所能取代了。
吾人从呱呱坠地时起脐带剪断便靠口鼻呼吸之气接通天地阴阳之气出入交替以维持生命,此路不通,天人道断,性命即非我有。说明此处确是吾人生身立命之基,阴阳交媾之地。故以生身受气处名之,或称呼吸起动处,或称念头起动处。足证此地为吾人之生门死户心根命蒂也。吾人日常之一举一动,一言一行,莫不赖呼吸之牵动。否则一口气不来便是死尸了一堆臭秽骨肉还能动作吗？常言道：“三寸气在千般用一旦无常万事休。”试向你还有什么还能要点什么？李清庵的“中”字之解说：“我设一喻令尔易知且如傀儡手足举动百般趋跄非傀儡能动是丝线抽动虽是线上的关捩动却是弄傀儡的人牵动。咦！还识这个弄傀儡的人吗？休更疑惑我今直说给你们听。傀儡比此色身丝线比玄关弄傀儡的人比主人公。一身手足举动非乎足动是玄关动（即先天一气合辟之机动）虽是玄关动却是主人公使教玄关动。若认得这个动的关捩还愁什么不能成仙呢？
玄静子解释说：“傀儡比我等色身抽傀儡之线捩实即口鼻外呼吸合辟之机。然却不可着于形体乃先天而生后天而接鼻孔外寸径之地呼吸出入起动处是也。主人公即孙外公（身外功之谐音）○象身外虚空一着是也。”清庵又曰：“今人多指脐轮、顶门、印堂或指两肾中间肾前脐后以上皆是旁门。”丹书云：“玄关一窍不在四维上下不在内外偏旁亦不在当中（指明非人身上下之正中）四大五行不着处是也。”玄静子说：“鼻 孔外虚空寸径之地,岂不是四大五行不着处吗?此中有合辟之机,岂不是玄牝(即玄关)之门吗?一故 知玄关者虚无一窍也。先天而生后天而接顺用之则凡逆用之则仙。死户生门宗此一窍。玄宗最初凝神调息即在此窍也。”若不知心息相依之理则神怎么凝息又怎么调。要知道呼吸起动处和念头起动处是神息的源头。不知在源头上凝神调息又怎么能够调的成呢？天乐诗断：
逆向源头神息根天人交接配阳阴。医径明露端倪后始识真中不二门。
第二节
玄关直指图
第三节
主辅玄关与死活玄关
前述各篇都已基本点明真正玄关并非指上中下三丹田而言。而应该从截流溯源着手也便是从堵塞漏洞着手。为了便于实践我把它分成二个阶段两孔一穴。
第一有为阶段以不着色身的鼻孔外径寸之地的虚无窍为主玄头一般称为外玄关理详玄关直指及其图解。张三丰祖师直称为“通天窍”。理由十分充分。他在《玄谭全集》中说：“执己不是离己也不是谁知一点元阳明明洒洒在己身玄中高处隐藏于不内不外之密处内外一气牵连（直探奥谛理直气壮）千古不传之秘。”又说：“然人身现成放着两个真消息与天地日月同体不差毫发（天地非阴阳不载人身非呼吸不活阴阳与呼吸即外内一气牵连的两个真消息也。）是故天地万物之最大者人身万物之最灵者天地不过是个大人人不过是小天地。所以人身造化同天地也（岂止相同而已实乃息息相关时刻交流气机互通消息的）。谁能醒悟人人有个“通天窍”（即人人都与天地相通也即人人可以修道无智愚贤不肖之分不要把自己看轻）；人人有一味长生不死药（先天一气人人各具不亏待任何人）；人人有个炼丹炉；人人有个上天梯；人人有个人不识；人人不信有白日升天路；情愿受死,哀哉痛哉！
本文一连说了六个“人人”。点穿六个人人必具修道要素名虽分六理实一贯近似值之叠义辞也。都是从“通天窍”三字延伸扩展开的。所以我们必须醒悟通天窍的重要。古人说：人的性命在乎呼吸之间。通天窍是每个人的呼吸通道呼吸又是内外一气牵连人身生命延续的象征呼吸也是阴阳二气的消息。是故黄帝说：“通天者生之本本于阴阳。”《易系》说：“一阴一阳之谓道。”孔子说：“道也者不可须臾离也。”（一息不来便不能话命呼吸不来脉博便停止跳动刹那之间便和社会脱离关系）所以又说“可离非道也”。既：呼吸=阴阳=道说明修道就是修呼吸。呼吸就是气炼气功便是做呼吸功。这便是直接联系实际的解释。阴阳合一即虚无虚无即先天一气即长生不死药。通天窍上 （坤）下 （乾）故称乾鼎坤炉是阴阳呼吸四气往来交换之地故又称阴阳鼎或阴阳炉。《悟真篇》说：先把乾坤为鼎器（天地阴阳之气也）次将乌兔药（呼吸之气也）来烹。既驱二物（即乌兔药物）归黄道（即虚无通天窍之乾坤鼎器）争得金丹不解生。岂不是现成的炼丹炉。通天之窍岂不就是上天之梯升天之路吗？主人公人人具在却又人人不认识你说可悲不可悲呢？
通天窍外通天地阴阳四方上下九洲十二节气。内通周身上下上通天谷泥丸下通尾闾涌泉九窍五脏任督及八脉是天地人生之根与生药之源。荷兰高罗佩（ahranguak）：“《易经》进一步阐述阴阳交感以生命的精神‘气’——种充满于宇宙的神秘力—为基础用于人类。‘气’意指在于每个男人身上并构成其生命元素的宇宙精神的微粒。这种元素循环于全身而特多的存在于‘鼻息’和‘*’之中女人也陪有这种‘气’。”从此也可以明白我们以“通天窍”为主玄关“阴跷穴”为辅玄关的道理了。两个玄关一上一下同为生药之源也同为断档走漏之地。生之失之同出一源可不妙乎！非即人之生门死户乎？《入药镜》说：“上鹊桥下鹊桥天应星地应潮。“也是明示此理的注脚。不但要从断档上架桥通过使牛女不隔成为天梯与升天路。更有意思的是上星下潮如地心之吸力相吸而互应。
辅玄关的阴跷穴与通天窍一样位据要津都是人身的至要通道口上下兼持并炼便可两全其美。《参同契》称谓“两孔穴法。”《四百字》称“铅汞归真土。”〈道德经〉称“玄之又玄。”丹家一穴有两孔空其中而窍其两端为任督交合之地阴阳交会之所乌兔往来之乡上闭下闭金气相须此法再玄玄也。为了进一步使大家明白阴跷穴的重要与我所以用它作为辅玄关的道理。这可说是人身之生理状态和天机奥秘所划定了的常道或规律。张紫阳分析说：“采阳气唯阴跷为先。阴跷一脉散在丹经其名颇多。……。上通泥丸下通涌泉。皆从此关窍尻脉周流一身贯通……得之者身体康强容颜返壮。在坤地尾闾之前膀胱之后小肠之下灵龟之上此乃天地逐日生气之根产铅之地也《八脉经》。
潜虚翁《又论调息法》云：“凡调息以引息者只要凝神入气穴神在气穴中默住阴跷不交自交不接自接所谓‘隔体神交理最详。’古仙巳言之确矣。”张三丰则说：“调息者调度阴跷之息与吾心中之气相会于神凝气穴之中也。学人采取元精必寻气之活动处而以静合之。此谓之神气交则男女媾精真种化生《后天串述》。
初下手心息相依便是从外玄关听息开始的也可以听息观息同时进行并以念息结合之。庄子的听息法观音的从闻思修都一脉相承从耳根悟入我曾以间接相依名之。体质虚弱亏损已甚的壮年或老人还可直接依止于辅玄关也可从上到下逐步深入修持亦可上下兼守一起修持。这便是修补缺漏挖旋造化的方法也便是开关展窍采药运周天的方法。
二、第二阶段是无为阶段即是以阴阳或神气之结合体为玄关也叫活玄关或真玄关。当心息相依到于心息相忘时自然依极而化静极而生动机从此便于无中生出有来。即此动机之有无相入处便是真玄关。它是神气互动或互静的产物。见于上则金光耀眼有如日月之初升或如明珠晃动。见于下则阳生情动。有如江海之来潮或如猛虎之出洞。有时如彩霞遍地有时如繁星满天有时如白雪漫空有时如烈火燎原有时如惊雷乍响忽然惊醒。及到机发籁鸣自然时至神知。所以真正的玄关一窍实在是没有固定位置的更不是死水一潭。活泼泼的赤灵灵的。综其大要不外为光现和气现两种。显现的条件一般都在寂然不动之时恍惚杳冥之中。那里忽然开启冲出真气或亮光那里便是玄窍。可见真正玄关不但没有定位亦非肉眼可见有时还一瞬即逝。总而言之玄关是神气交媾时产生的灵光或灵气。它是求玄结丹的关口是神气聚合的转折点。故李祖说：“玄关者神气交媾之灵光。”刘悟元说：“黄庭者中央正位即是阴阳相合中一窍。又号为玄牝之门。”两人之说虽异实同神气即阴阳也。黄庭与玄牝即玄关也。刘悟元在《黄庭经解》中说：“黄庭即玄关一窍因其为天地之根阴阳之门性命之源故谓玄关。因其为谷神所居统御万法主宰万事故谓黄庭。因其无形无象无方无所离种种边又谓虚无。落到实处总是一中而已。”中之口（0）即阴也中之丨即阳也。故“中”即阴阳合体之象也。此活玄关与真玄关之真中与第一阶段有为阶段之虚无与中的不同点不能不认真的辩认之。一为玄关登进之门（入口处）一为玄关成象之体（窍中窍）。望各方道友详体之。天乐诗断:
真假玄关既辩明何难活泼出元神。阴阳合一方成道何用三田模索寻。（未完待续）